《不可能的存在之真：拉岡哲學映射》



本書是漢語學界第一本從哲學文本學的視角出發，系統解讀法國當代精神分析學與思想大師拉岡哲學思想的學術專著。以拉岡著名的《文選》（Écrits）為解讀對象，深入解析了拉岡哲學複雜的學術背景，並以他獨有的顛覆式的歷時性關聯，說明拉岡與超現實主義、新黑格爾主義和語言學結構主義等學術思潮之間的承襲關係。

筆鋒所及之處，作者以通俗生動的文風言說著難解的魔幻拉岡哲學。最後，我們看到的是，拉岡哲學在當代之所以顯要，並不在於他片面而深邃的思想性和非普世性，而在於它無疑就是每一個不想靠自欺活著的人必須內省的一副清醒劑。

本書特色

◎第一本漢語學界從哲學文本學的視角，解讀法國當代精神分析學與思想大師拉康哲學思想的學術專著！

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  作者介紹

  
  
  
  
  張一兵
  
  1956年生於南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業於南京大學哲學系哲學專業。哲學博士。現任南京大學特聘教授，哲學系資深學者，博士研究生導師。為中國馬克思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，江蘇省哲學學會會長，江蘇省馬克思主義研究會會長。代表性論著有：《回到海德格爾——本有與構境》、《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》、《馬克思歷史辯證法的主體向度》、《反鮑德里亞——一個後現代學術神話的祛序》、《回到列寧——關於「哲學筆記」的一種後文本學解讀》、《文本的深度耕犁》等。
  
  

不可能的存在之真：拉岡哲學映射－目錄導覽說明

樹化玉磁場

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  「秀威文哲叢書」總序／韓晗
  
  寫在前面的話
  
  前言／張一兵
  
  序／張一兵
  
  劇場指南和內容簡介
  
  1、拉岡出生、活著和死去
  
  2、魔幻的問題式
  
  3、強暴式的先行性
  
  4、顛覆性的歷史語境
  
  5、一種時間空間化的邏輯
  
  第一章 佛洛伊德：心靈深處的哥倫布
  
  1、心靈的新大陸：意識背後的無意識深淵
  
  2、壓抑：症候、夢與口誤的真諦
  
  3．騎手自我：人格的內在三元結構
  
  4、力比多：欲望的祕密
  
  第二章 超現實主義與新黑格爾主義
  
  1、超現實主義：另一個世界的驚異之美
  
  2、達利：妄想狂批判中的一團自己的欲望
  
  3、黑格爾：主奴辯證法中的欲望關係
  
  第三章 從自戀到畸鏡之戀
  
  1、拉岡鏡像理論的本相
  
  2、太虛幻鏡中的「我」之誕生
  
  3、小他者影像中的異戀
  
  4、從鏡像到形象：眾人之鏡中建構的異化主體
  
  第四章 索緒爾與語言學結構主義
  
  1、索緒爾：能指與所指
  
  2、語言結構主義的歷史邏輯
  
  3、克勞德．李維史陀的象徵主義結構人類學
  
  第五章 作為存在之屍的象徵性語言
  
  1、拉岡語言觀的邏輯起點
  
  2、概念：存在的屍體
  
  3、象徵性：主體的熵學
  
  4、命名：你不是為自己活著
  
  5、偽主體的本質：我在語言詢喚是成主體
  
  第六章 能指鏈：我在我不思之處
  
  1、能指：象徵域中的君王
  
  2、能指鏈中的轉喻和隱喻
  
  3、能指與主體存在之他處
  
  第七章 大寫他者的發生學邏輯
  
  1、理念、上帝的絕對他者與魔鬼他者
  
  2、存在主義的他人理論
  
  3、列維納斯的他者之面貌
  
  第八章 魔鬼他者：誰讓你瘋狂？
  
  1、主體在本體論上的瘋狂本質
  
  2、從主體際到大寫的他者
  
  3、無意識是大寫他者的話語
  
  4、主體間辯證法：人與小、大他者的遊戲
  
  第九章 偽「我要」：他者欲望的欲望
  
  1、本真的需要與異化的要求
  
  2、追逐無的欲望
  
  3、欲望他者的欲望
  
  第十章 不可能的存在之真
  
  1、巴代伊：沒有偽裝，沒有光與影的遊戲
  
  2、大寫的真實：打斷一個美夢的敲門
  
  3、刪除鄉愁：創傷性的不可能之真
  
  4、大寫的物與對象a
  
  5、作為「Σ」出場的症候
  
  本書參考文獻
  
  主題索引
  
  後記
  
  

序

《拉岡選集》的漢譯本已經出版近三年，而中國哲學界對拉岡這樣一位在後現代語境中極為重要的思想大師卻幾近啞口無言。關於拉岡及其思想，我們幾乎沒有一篇正式一些的系統性、原創性的哲學學術論文。雪上加霜的是，在一些文學式的解釋性複述文本中，拉岡又恰以顛倒的誤認形式被嚴重遮蔽，從而使我們與這位在海德格爾之後，進一步揭示了個人的存在之殘破性和深層痛楚的精神巨人，總是擦肩而過。可深具反諷意味的是，今天剛剛進入物化世俗王國的中國人恰巧正焦慮於拉岡所揭露這種靈與肉、光與影、有與無的掙扎和痛楚之中。拉岡語境中那個個人偽主體和大寫的魔鬼他者正大行其道，令這塊黃土地上的世人病入膏肓而無診。

究其根源，拉岡在中國學界的備受冷落主要還是因為其哲學思想的艱深難解。比起他的先生佛洛伊德，拉岡絕對可以稱得上是一塊無法吞噬的精神頑石。就我自己的閱讀體驗來看，讀拉岡真是一種對正常理性的折磨（列寧曾經憤憤地說，讀黑格爾是引發頭痛的好辦法。那麼，讀拉岡則是讓人頭大而腦裂）。清高的拉岡自己就公開表示對精神「暗礁的喜愛」，他的真實用意就是想絆倒這個世界上一切自以為是的人。一路讀下來，拉岡的文字實在好比一堆極端複雜多變的功能性話語症候群，絕難正常閱讀和理解。對打開拉岡的常人來說，那裡面只有無人知曉的神喻。在一定的意義上，他似乎有意不給讀者確定的路（入口），而只留下「無路可走」的出口。他直接說：「我傾向於艱澀。」在流行的意義上，他的東西將不是常規式的「寫作」。所以，人們讀拉岡會「像描繪生硬的無意識一樣的獨特的文體強迫讀者如同解夢般地苦戰」。甚至也有人說，拉岡理論本身就是不能被理解的，即便理解了必定也只能是誤解。在拉岡門前團團轉卻不得其門而入之後，終於有人惡意誹謗道：「拉岡是不可理解的，而他的追隨者們只不過是一些百依百順的傀儡」。5也有打圓場的：「拉岡建構的觀念遊移不定，因此，面對一個特定的術語，最好是問『它有什麼用處？』或者『它的思考路徑是什麼？』而不是直接問『它究竟有什麼涵意？』」6等等。雖然都是一些閱讀失敗後心有不甘的喪氣話，但恐怕也的確是相當多人拿起拉岡的書，然而最終放棄的主要原因。7

所以，面對拉岡，我必須自省的只有四個字：怒犯天條。我解讀了，並且用中文重新言說了不可能說清的拉岡哲學。加上在中國大陸學術界固有的硬性專業邊界，這一次，我可能會犯下比解讀阿多諾時更大的錯。這也是我將本書的副標題命名為「拉岡哲學映射」的真實緣由（其英文譯名中我選用了影像易碎的「mirror」一詞）。

不過，已經在思辨的十字架上倍受折磨的我絕不想讓大家跟著急。我還是想斗膽向你們承諾：力爭替你們打開拉岡哲學那根本沒有開口的密封瓶。記得巴代伊說過，倘若你真想理解一種思想，便要在那些概念中非知性地「深深地活過」。可依我現在的痛苦經驗，要在拉岡的概念中「活一次」都是極不容易的。不過，這一次我的解讀策略是講故事。我先說一些發生在自己身邊非常真實的事情。然後，我們再來慢慢地一點一點地來靠近這種夢幻般囈語般的學術魔殿。真的不知道，我們能不能在拉岡的那些理論恐怖主義概念中存活。

第一個故事：不久前的一天晚上，我剛吃過晚飯準備看書，突然發現有一男子坐在我的客廳的沙發上抽煙（他沒有預約，在保姆打開門倒垃圾時只說了一句：「張老師在家嗎？」就徑直闖入，一坐下就點燃了香煙）。我走上前卻發現是自己以前教過的一個學生王二，他是我們某一個學院的一位輔導員。「怎麼有空？」我硬壓住心裡的不快問他。「噢，我發達了，來看一看我一直敬重的老師。」王二眼裡閃著一種常人很少有的光芒。不得不說，我其實挺討厭那種從底層不知通過什麼途徑突然暴富起來的人，但我還在敷衍他：「哦，做什麼？」他壓低聲音伏在我耳邊說道：「做基金，與美國很大的一家公司合作，賺了20多個億。我有錢了。」這次是我暗暗地吃了一驚。可也是這個時候，我看到他手指間夾著的是石林牌的香煙。「那太好了！」面對發展得不錯的學生，我通常會這麼說。接下來，他把抽完的煙頭掐滅在香煙盒內蓋上，並塞進煙盒中。我一直沒有拿煙灰缸給他，這其實是一個不讓他抽煙的暗示，可他並不明白這個常人不難發覺的暗示（象徵）。「我已經在湯山（南京市郊）花五千萬買了一塊地，想請老師去當校長。」他又點燃了一支煙。「這下，我終於可以按自己的想法來辦一所大學了，這是我一生中最想做的事情！」這個時候，我不由得開始仔細打量他，他今年應該是30歲上下，還在攻讀在職碩士研究生，回想起來，當年在課堂上他總擺出一副擁有絕對真理的架勢，對著他無時不在的責備目光，我倒時常感到自己是歪嘴和尚。有一兩次，在課堂上聽講的他還突然高聲說一兩句反駁我的話。現在，我還看清了一件事情，就是這個聲稱自己發了大財的人，背著一個如今連城裡中學生都不用的黑色牛津包。我悄悄在想，他是不是腦子出問題了？他並未停止興奮的述說：「我差點死過一次，可現在真的很厲害了，我買下了閱江樓下的一幢二層的樓，窗戶都是防彈玻璃做的。」我還沒有搭上腔，他已經又伏到我耳旁輕聲說：「想不想動一動啊？我大伯在中共中央組織部有人。」此刻，我已經十分清楚，坐在我面前的這個抽著石林香煙的人，已經不是過去課堂裡的那個學生了，而是一個趁人精神分裂之際現身的無意識的個人欲望。我那個可憐的學生平素在內心裡壓抑的欲望像附身的魔鬼一般無意識地在說他。第二天，我證實了他剛從醫院出來。

第二個故事：在我給博士生上課的班上，有一個漂亮的女孩子梅子，在他人眼裡，她是一個天才幸運兒，因為她上中學的時候就在國外一個國際史學文獻競賽中獲大獎，現在她已經是一位南京大學成就卓著的青年學者。留校任教的她發表在刊物上的論文，常常被誤認為是學界資深前輩的大作，人們在報刊上與20多歲的她討論問題時，總是恭敬地尊稱其先生。在同學中間，她真的總是很像個學者，說話舉止無不處處透著濃濃的書卷氣和高高在上的傲氣。可是有一天，她突然找到我，一件意想不到的事情居然發生了：她清楚地告訴我，她要退學並且辭去在南京大學的工作。「為什麼?!」我（常人思維中的我）幾近是生氣地發問道。20歲的她字正腔圓地告訴我：「我不再想做那個學者了。我只想做一個平常的女孩子」。她說，她現在只想過一個正常人的生活，而不再願意繼續做那個過去20年來他們要她成為的成功者和學者。我（他們中的一個）當時就急了，因為我們（南京大學裡的他們）實在不想失去一個已經成名並且十分有前途的青年學者。「能不能既做一個平常的女孩子，又做一個學者呢？」那個我（他們的代表之一）小心翼翼地問道。「不！」她說了她的理由：她突然發現，她始終不曾為自己活過。開始是為父母，然後是為中學老師和大學老師，其中也包含著同學和周遭一切認識她的人的肯定目光。在這些無時不在的形形色色的目光中，她是一個成功者，她將成為著名的學者。她每天除了學習還是學習，看書和寫文章成了她每天做的唯一事情。在他們的眼裡，她不應該是一個平常的姑娘。她不應該是她。大寫的她是人們無形中期望她成為的人，是其他人用目光交織而成並且也被她自己認同了的大她者。現在小寫的她醒悟了，她想做回她自己，拒絕那個大寫的她。最後，在我們（不是她的他者）惋惜和反對的目光中，她走了自己所選的道路。她結了婚，做了一個她想做的平常的人。

說這兩個故事，是想讓讀者預先融入一種新的思考語境，這也是長期以來國內傳統哲學研究不常駐足的一種情境，即我們平時鮮有注意的現當代心理學研究中重要的精神分析。首先想讓讀者熟悉一下，這思潮的開山鼻祖佛洛伊德式的基本話語，由此，我們才可能真正進入當代西方精神分析學中更激進的批判話語：拉岡哲學和將拉岡與馬克思嫁接起來的後馬克思思潮中的齊澤克。

以下，我們不妨先來看看這兩個其實隨時都會發生在我們身邊的情景中，用佛洛伊德和拉岡的眼睛會看到一些我們從前看不到的東西。

在第一個故事裡，對那個不經預約而突然闖進我家的王二，我不能責備、生氣，更不能將他趕出門去，原因很簡單：他已經不是一個正常的人了。他發瘋了。他並不知道自己做的和說的是什麼。也就是說，那天晚上坐在我家客廳裡的並不是王二的自我意識主體，只是通常被他自己深深壓抑在很深的黑暗牢獄中的無意識欲望。根據佛洛伊德的精神分析學，以往被人視為主體本質的意識背後，還存有一種更為基礎的東西，即由本能衝動和欲求構成並被壓抑在意識閾限之下的無意識。在做學生的時候，王二的個性很強，他不太看得起一般的同學和老師，可是他自己在現實中的生存能力又十分有限。顯然，王二的本我中有種種欲望，譬如像索羅斯一樣做一筆基金，輕輕鬆鬆拿個幾十億的進賬（他不應該這樣貧窮）；他不喜歡現在的大學體制總想自己辦一個大學（他的才華受到壓制）；他也希望在「上面有人」能在政治上呼風喚雨（他恨那些「沒有本事卻成功的人」），等等。可是在平時，這些想法都迫於現實環境的壓力，王二的自我不得不將其壓抑下去，日日在社會公眾的層面中出現的王二其實只是一個戴著人格面具的超我。在王二沒有發瘋的時候，這些欲望可能會在平時的口誤和玩笑中有意無意地流露出來，或可能較常在夢中以怪異虛幻的方式實現。記得我曾經問過一位做精神病學的朋友，他告訴我，使人發瘋的最重要病因即是個人的理想和欲望與現實環境的激烈對抗。當主體不再能控制自己的欲望，即無法成功地將它們壓抑到冰河之下，使之無意識地奔湧而出並試圖與坐在王位上的主體自我意識一爭高下時，主體便精神分裂了。病症的程度可能會由輕微的腦子不做主到分裂式的時有囈語，再到

語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：14.8*21
頁數：396

出版地：台灣